只有肯定了情感，人的道德理性才能够落实。

人的知性就是分辨是非，不能将白的说成黑的，将黑的说成白的，不能屈服于某种外力而指鹿为马。一个丧失了学术良知的人，是无人格尊严可言的，他的学术研究也是做不好的。

但任何事都是由人做出的，分清是非本身就有良知的问题。（三）问题意识 学术研究，特别强调问题意识。如同打仗，找了个假想敌（电子游戏），打了半天，什么也没有解决。这样才能创新，才能推进学术的发展。学术上提出一个新的观点，需要付出极大的努力，甚至一生的辛勤劳动和创造。

是非之心是说知，人是有知性、有认识能力的。一个问题提出了，回答了，新的问题又出现了，研究也就更加深入了。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 仁 儒学 。

此仁的首要内容就是父母亲情之爱，所以孟子又说：仁之实，事亲是也[3]，亲亲，仁也[4]。由生所贯通的同情，在孩提之童即有的爱亲、敬兄的情感上表现得最为突出，这是仁之发端，孟子称之为良知、良能。[52]《答履思五》，《刘子全书》卷19。宋明儒学复兴的先声、唐中后期古文运动的主将韩愈以博爱训仁，理学家对此多有微词。

这一点特别受到了理学中气学一派的批判。仁作为生理只是函于心者，心含此仁而为秉彝之心，王夫之所说的仁义之心实质上就是此秉彝之心，这是达成天人合一的理想境界的内在依据。

顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。[43] 均见《仁说》，《朱熹集》卷67。所以朱熹又说：仁者固能觉、仁者固能与万物为一、惟仁然后与天地万物为一体[48]，这些可以描述仁（这样的描述，在朱熹哲学中同样很多，有些也非常生动，如说仁：鸡雏初生可怜意与之同、意思鲜嫩[49]，等等），但不能定义仁。虽然孔子没有直接说此行、生就是作为仁之根源的天道，正如他的学生子贡所说：夫子之言性与天道，不可得而闻也。

自孔孟始确立的以孝悌为核心的仁的内容，在中国传统社会中逐渐扎根，成为人们日常伦理生活的重要部分。特别强调爱之理，则有一定的原因。换句话说，普泛的人伦之爱，正是以这种有差等的爱为基础的。不过，刘宗周倒是在另一个角度上对心本体论的形上学进行了消解，这也表现在他的仁说中。

-------------------------------------------------------------------------------- [1]《论语·学而》。[41]《二程遗书》卷2上，《二程集》。

孟子哲学中有仁，人心也、仁也者，人也这样的命题，刘宗周特别称道，并赋予它全新的内涵。无他，达之天下而已也。

[25]《通书·顺化》，《周敦颐集》。父母、兄弟、熟识的人、不熟识的人，在情感上的差别是不言而喻的。[51] 关于此根于天命之性，而自然灵昭不昧者，王阳明列举了一些例子，如见孺子入井而有的怵惕恻隐之心，见鸟兽之哀鸣觳觫而有的不忍之心，见草木之摧折而有的悯恤之心，见瓦石之毁坏而有的顾惜之心。《中庸》也说：仁者，人也，亲亲为大。[17] 同孔子一样，仁在普泛的社会伦理中的落实，就是孩提时即有的父母兄弟的亲情之爱的进一步扩充，此扩充也是基于人与人之间的同情。所以说：一人遂其生，推之而与天下共遂其生，仁也。

[35] 从理上说，仁即生生之理，源于天道而主于人心。心之德本无所不包，但一言以蔽之，就是仁，此即心体。

消极地讲，仅仅是能充无欲害人之心，仁已经不可胜用了，这与孔子的己所不欲，勿施于人有异曲同工之妙。爱由亲始、孝悌是为仁之本，的确反映了儒家所说的仁爱是有差等的爱。

平心而论，这种有差等的爱所反映的并非是社会阶级、阶层之间的差异，而是一种自然的差别。至二程，则直接以生理训仁。

孟子说：仁者以其所爱，及其所不爱。理学中有人心与道心的对立，刘宗周则以为人心就是人之心，与孟子所讲的作为仁的人心没有什么区别，不可谓之为伪心、欲心。一为心之德，爱之理[42]。而朱熹在描述仁时，也多主于其爱的意思，用词也非常特别，如温然、温和冲粹、亲切、鲜嫩、可怜意、意思可爱、自然底、无计较、无睹当底等等，都是轻柔、温和的词汇，有意思，也耐人寻味。

王阳明心学的语言特点则更具有这种特性，如说仁，就直接说个万物一体之仁。[23]《孟子·梁惠王上》。

万物一体之仁，正是对人的存在的家园的落实。特别是两汉以后，更通过选举制度、学校教育等手段深入人心。

[32]仁之体事无不在，就表现在民胞物与之中。以孝悌为主要内容的亲情之爱成为儒学家族伦理的核心，也是人之所以为人的根本。

[50]《语录一》，《王阳明全集》卷1。这种同情完全可以按照我们现在一般所说的同情心去理解，它不存在着理论上的可能与否的问题，而是人的主观意愿愿不愿意的问题，这就是孔子讲的我欲仁，斯仁至矣[15]。在孔子那里，仁是与人们原初的情感紧密联系在一起的，所谓爱人。[57]《仁义礼智》，《孟子字义疏证》卷下。

《大学问》则专门借《大学》之题，发挥其万物一体观。三、由万物一体之仁所反映出的自然伦理 自然伦理，是儒家伦理的根本所在，它突出反映了儒家伦理的超越的、形而上的哲学精神与宗教精神。

况且，儒家的道德伦理最终还是要打破这种差别的，爱由亲始并不是说爱至于亲即终止了，而恰恰是要由爱亲而推出来、扩充出来，达成普泛的人伦之爱。自然与人，如四肢之于人，是血脉相通、痛痒相关的，四肢麻木时，人本身的生机已经逐渐消失了。

如果只认得躯壳的我为我，就是小看了自己，仁者以天地万物为一体，莫非己也。程颐曾对韩愈以博爱为仁有非辞，程门弟子遂别立新意，朱熹即在此处专门提出仁就是爱之理，把作为理的仁界定在爱上。